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朱子学

道徳的自己修養、階層の尊重、対立する力のバランスを通じて調和のとれた社会を実現します。

概要 問題 ディスカッション

約

  • ネオ儒教（Neo-Confucianism）は、宋代（960年-1279年）の中国で、仏教や道教の思想に対する反応として登場した政治的なイデオロギーです。これは、古代の儒教哲学の復興と再解釈であり、道徳的・倫理的な行動、権威への尊重、教育の重要性を強調します。しかし、ネオ儒教は、仏教や道教の影響を受けた形而上学的および宇宙論的な要素を取り入れることで、これらの伝統的な儒教の価値を超えています。

    新儒教の発展は、唐代（618-907）にさかのぼるルーツを持ち、仏教が主流の哲学であった時代であったため、徐々に進展していきました。唐代は儒教の影響力の低下が特徴であり、儒教の学者と仏教の僧侶の間で一連の論争と知的対立が起こりました。この知的な騒乱の時期が新儒教の出現を準備する契機となりました。

    宋朝は、特に徽宗皇帝の統治下で、新儒学が国家のイデオロギーとして台頭しました。この時期において最も影響力のある新儒学者は朱熹であり、彼は新儒学の様々な思想を体系化し、統一的な哲学にまとめました。朱熹の新儒学の解釈は「理学」として知られ、道教と仏教から借用した「理」（原理または秩序）と「気」（物質的な力）の概念を重視しました。

    ネオ儒教は中国を超えて進化し、韓国、日本、ベトナムなどの他の東アジア諸国の政治や社会構造に影響を与え続けました。これらの国々では、ネオ儒教は公式の国家イデオロギーとして採用され、政治制度、教育機関、社会規範を形成しました。

    明（1368年-1644年）と清（1644年-1912年）の時代には、新儒家思想はさらに発展し多様化し、異なる学派が登場しました。しかし、これらの発展にもかかわらず、新儒家思想の中心的な原則である道徳的な自己修養の重視、権威への尊重、教育の重要性などは変わりませんでした。

    現代において、新儒教は批判と再解釈の対象となっています。一部の批評家は、階層制と権威への服従を重視することが東アジア社会における権威主義と社会的不平等の増大に寄与していると主張しています。これらの批判にも関わらず、新儒教は東アジアの政治、社会、文化生活において依然として重要な影響力を持ち続けています。

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